La Ruta del Spondylus y San Isidro

Hace 5500 años el hombre prehistórico ya estaba en la celestial cuenca del río Jama, de una superficie de 1.612 Km2. Pueblo rico. Usaban joyas de oro, plata, esmeraldas, diamantes y turquesas. Artesanos y artistas, su imaginación quedó en orfebrería y pintura de gran simbolismo. Decididos y batalladores, pelearon con los españoles y ante la eminente derrota, mataban a sus hijos para que no fueran sometidos como esclavos.

Estos navegantes y agricultores, valoraban la spondylus, que consideraban su plato más exquisito y afrodisiaco, sus conchas se convirtieron en objetos sagrados, que emplearon para el intercambio comercial. En los lugares distantes que era presentada, se decía que era la comida de los dioses, se le atribuía poderes relacionados con la lluvia y la abundancia, la fertilidad de la tierra, de gran valor simbólico era una ofrenda para los antepasados.

Hacia el 2000 A.C., la spondylus princeps logró tal prestigio que tuvo ritual propio, pero también la spondylus calcifer, la concha perla, el strombus se comercializaba junto a la cerámica, orfebrería, tejidos, algodón, ceras, resina, hamaca, bajío, cabestros y palo santo, etc.

San Isidro, a 25 Km. del mar y 135 metros s.n.m., esta ubicado en la mitad del mundo, en una hoya, rodeada de colinas que ocupaban de mirador para alertar posibles invasiones. Era un centro ceremonial de importancia regional, con estructuras de al menos 17 metros de altura, por 100 metros de diámetro, con un volumen de 88 mil m3 de tierra compuesta. Su área poblacional primitiva abarcó una extensión de 70 hectáreas planas.

Algunos destacados estudiosos como José García Vélez, creen que San Isidro es la pretérita Císcala, importante centro de intercambio comercial, cultural, religioso y político.

San Isidro en la década de los setenta del siglo pasado, fue victima de una ola de huaquerismo, miles de piezas arqueológicas Jama Coaque se llevaron para ser vendidas a los coleccionistas de Guayaquil, Quito y Cuenca. Una vez que el Banco Central cerró las compras de arqueologías (que inició en Quito 1960 y en Guayaquil 1974), el tráfico de antigüedades siguió su ritmo. Manabí y Esmeraldas, principales ejes de la cultura eterna, quedaron vacios de objetos de oro, plata, spondylus, cerámica, piedra, hueso y madera.

En todo caso, el 95 por ciento del depósito encontrado en San Isidro, se encuentra en la reserva del Banco Central. En los años ochenta, estuvo in situ una misión arqueológica de la OEA, Espol y el quiteño Programa de Antropología, pero le corresponde el mayor mérito de difusión e investigación a dos intelectuales manabitas: Prof. José García Vélez, pichota con medio siglo como formador de juventudes cultas y patrióticas; y el calcetense Douglas Vaca Vera, quien devolvió el procerato de la originalidad del Sol de Oro (símbolo de energía, poder y visión) a Manabí, con su brillante investigación El Sol de Oro es Manabita.

Sin embargo, el protagonismo es y debe seguir siendo de los hijos de San Isidro, guardianes de una cultura de 2 mil años, descendientes de los “Indios Yumbos de la guerra”, danzantes del cosmos, orfebres mágicos, navegantes de los mares ignotos, primeros exportadores de sombrero Jipijapa.

Hoy, la parroquia sucrense de 82 años, (con más de 40 comunidades), está casi aislada por las carreteras abandonadas, pese a ello su gente se destaca en la producción de maracuyá, cacao, leche, plátano, yuca, etc.

Son ellos, los llamados a unirse, apoyar a don Danilo Cueva y don Polibio Moreira, para lograr su cantonización (el presidente Correa puede incluir el trámite de su creación en una transitoria de alguna ley orgánica o pedirlo a la Asamblea Nacional en una religiosa cadena sabatina) y dejar de ser una insólita isla. San Isidro con hospital, universidad, radio, periódico y un centro turístico arqueológico, puede llegar a ser parte fundamental de la famosa Ruta del Spondylus.

Las carreteras deben ser mega-multi-propósito, por supuesto que San Isidro puede unirse con Canoa, lugar paradisíaco en la costa del Pacífico, ubicado a 17 km al norte de San Vicente, Bahía de Caráquez, el puente de Los Caras y el Aeropuerto de los Perales.

También, San Isidro ha de conectarse con Pedernales que tiene 54 kilómetros de playa para disfrutar y divertirse en familia, como ya se deleitan tantos turistas de la Serranía ecuatoriana en menos de 3 horas de camino.

Con la Ruta del Spondylus, San Isidro tendrá autonomía para establecer una alianza estratégica con Manta, que por su condición de puerto marítimo y pesquero, con sus industrias y talleres puede ofrecer alternativas reales de agroindustria y mercado a los productores del nuevo cantón, que a su vez, cuenta con el recurso humano y las condiciones geográficas para complementar con turismo rural auténtico y ecoturismo, la oferta a los cruceros que nos prefieren.

Los Caras, un puente para la productividad

El presidente de la República acaba de inspeccionar el puente que se está construyendo sobra el rio Chone. Al parecer quedó conforme y se sumó a los optimistas que creen podrán inaugurarlo a inicios de noviembre, pese a que el avance actual es del 86%.

El puente no tiene definido su nombre, podría ser de los Caras, por su consonancia con la ruta del Spondylus a la que pertenece, pero más aun para honrar a la cultura ancestral reconocida oficialmente hace décadas, por gestión de la Sra. Elba González, como base de la nacionalidad ecuatoriana.

Debemos destacar que el descubrimiento de la cultura Bahía es legado del Prof. Huerta Rendón, quien realizó un trabajo en 1948 acerca de sus hallazgos dentro del perímetro urbano de la ciudad de Bahía, anotando las diferencias que había entre las culturas Bahía y Manteño.

Recién en 1960 Estrada pudo realizar excavaciones, comenzando por el mismo patio de la casa del Ing. Santos que había estudiado en Diskurs 70: “Fue descrita por nosotros el año de 1940, diagnosticada por Emilio Estrada en 1957 con el nombre epónimo de Bahía que se conserva hasta hoy.

Por su parte, la reconocida arqueóloga Betty Meggers, afirma que “existe evidencia sugerentes de que esta fue una de las más altas civilizaciones de la costa durante el período de Desarrollo Regional”.

Como Uds. saben los Caras llegaron a la costa central manabita, teniendo a Bahía de Caráquez como eje de sus actividades. Los conquistadores españoles destacaron: “En la Bahía de este nombre vieron diez y ocho canoas grandes, las proas e popas muy grandes e altas, con ciertos edificios de madera en ellas, de alto de un hombre, e venían a la vela e al remo e llenas de gentes con armaduras de oro e plata… y en aquel edificio que traían en las popas de las canoas puestas muchas piezas de oro…(Oviedo, vol. IV, pág. 122).

En la ribera suroeste de la desembocadura del río Chone en prodigiosa Bahía de Caráquez, se halla la ciudad de este nombre “Ciertos tipos de figurillas encontradas en las excavaciones de Bahía- afirma Estrada- eran realmente llamativas y totalmente diferentes de lo conocido por ese entonces en el país”.

Por su parte el articulista argentino Miguel Morgan escribía: “Antropológicamente hablando, la cultura es el conjunto de comportamiento, técnicas, creencias, ritos e instituciones que caracterizan al hombre y a la sociedad humana… no pensamos en otra posibilidad que en la importación de esta nuevas formas, por llegada a las costas de Manabí de un contingente de viajeros transoceánicos con un estadio cultural superior al de los habitantes nativos…En cuanto al origen de los viajeros transpacífico, es indudable que fue asiático- no solamente los rasgos faciales y posiciones corporales de los figurines, sino varios otros elementos culturales que se encuentran exclusivamente en la cultura Bahía, como por ejemplo la pesca mediante aves adiestradas, las casitas, “cunas”, falos (cuernos, virilidad), reproducciones de balsas, etc., así lo indican”.

Con una correcta decisión presidencial, Rafael Correa puede rescatar a los Caras, quienes fueron “secuestrados” por coleccionistas egoístas, burócratas e instituciones centralistas y sus cómplices agentes culturales de la provincia.

Asimismo, está en manos de Correa rescatar de la pobreza a los bellos cantones del litoral norte manabita. El puente de los Caras, la ruta del Spondylus cumplirán plenamente sus objetivos si fortalecen el emprendimiento turístico e impulsan el desarrollo de micro, pequeños y medianos proyectos de calidad en Bahía de Caráquez, San Vicente, Jama y Pedernales.

Por ejemplo, con los siguientes programas gubernamentales:

Mi Canoa Turística: dirigido a emprendedores de negocios micro, pequeños y medianos de transporte turístico marítimo, fluvial y lacustre. Infotaxi: busca mejorar de manera integral el servicio de taxis. Consolidación de turismo comunitario: servicios de apoyo al sector turístico comunitario mediante capacitación, asistencia técnica especializada y difusión de los empresarios turísticos. Negocios Turísticos Productivos: fortalecer el componente productivo de los negocios turísticos de quienes ofrece: alojamiento hotelero, servicio de alimentos y bebidas, servicio de entrenamiento, transportación, agencias de viaje, hipódromos/parques, intermediación, organización de eventos y servicios complementarios de la cadena de valor de los hoteleros.

Estos programas serán exitosos siempre y cuando se otorgue líneas de crédito blando, rápido y sin excesivos requisitos y trámites. El ente responsable debe ser una Agencia de Desarrollo Turístico que dependa de la Mancomunidad de Cantones de Sucre, San Vicente, Jama y Pedernales, quienes asumirían en forma solidaria la competencia del turismo, con el respectivo financiamiento del Presupuesto Nacional.

De lo contrario, el cambio no será ni revolucionario ni participativo, porque además de puentes, carreteras, aeropuertos los esforzados manabitas de Sucre, San Vicente, Jama y Pedernales, que durante décadas han luchado sin apoyo, necesitan confianza, autonomía y honor para ser protagonistas, como los Caras, de su historia.

La Morlaquía o Manabí

En un valle a 2.581 m de altitud, en 1557, se fundó Cuenca. En 1824, se creó al sur del país, la provincia de Azuay y la ciudad de los cuatro ríos quedó como su capital. Villa señorial orgullo de todos los ecuatorianos, conserva su aspecto colonial y pintoresco, fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1999.

Cuenca produce azúcar, llantas, alimentos, licores, tejidos de lana, piel y cerámica. De su seno han salido los morlacos y entre ellos, un clan feroz: la Morlaquía.

Los ancentros de la Morlaquía: un vendedor de la Bandera ecuatoriana, Luis Cordero; una pluma de alquiler, Manuel de Jesús Calle, y demás ruines filisteos antialfaristas. Su carácter vitalicio, se ratifica con la aparición de nuevos príncipes.

La Morlaquía actual es antimanabita, sus ficticios logros sociales, económicos y administrativos son siempre comparables a Manabí: los Panama Hats, no son de Montecristi, tampoco de Jipijapa ¡son azuayos! … las caracolas son de las cumbres, no del Pacífico Mare Nostrum…los sagaces pescadores manabas, ¡son cholos! … el área metropolitana Eloy Alfaro, es menor que la cuencana…la Mancomunidad del Sur tiene medio millón más de habitantes que la provincia de Manabí… en Azuay, Cañar, el Oro, Morona Santiago y Zamora Chinchipe hay más electores pro revolución ciudadana que en la Tierra de Alfaro, etc.

La Morlaquia expande sus movimientos, sus cualidades histriónicas son para aparentarse dóciles y concurrentes inofensivos, pero como olvidar al cura Juan Fernado vega, con su mirada de abuelo compasivo, si él apuntaló al centralismo en la Asamblea Constituyente. Los asambleístas azuayos hicieron daño en Montecristi cuando dijeron NO a Manabí, NO a provincia autónoma, NO a sede de la Función Legislativa, etc.

Fernando Cordero conoce bien de las aspiraciones autonomistas de Manabí, él junto a Marcelo Cabrera, Carlos Fernández, Paco Moncayo se unieron a los autonomistas costeños durante años. De los corderitos el autonomista Jaime Nebot recordará por siempre que el hombre es el lobo del hombre.

La percepción era que el aporte autonomista de Fernando Cordero, superó a los 5 asambleístas que Manabí eligió en 1997: 3 del Partido Social Cristiano (Jacinto Kon Loor, Mariano Zambrano Segovia y Eliécer Bravo Andrade) y 2 del Partido Roldosista Ecuatoriano (Mario Coello y Humberto Poggi). El tiempo hermano de la verdad, nos probó que los verdaderos líderes autonomistas de Manabí eran: Douglas Vaca Vera, Julio Villacreces Colmont, Medardo Mora Solórzano y Humberto Guillem Murillo, aunque no hayan fundado un Instituto Ecuatoriano de Régimen Seccional del Ecuador IERSE, como sí lo hizo Cuenca.

Hoy, el alcalde de Cuenca Paul Granda, presidente de la Asociación de Municipalidades del Ecuador AME y el prefecto del Azuay Paúl Carrasco, presidente del Consorcio de Consejos Provinciales CONCOPE promocionan al Código Orgánico de Organización Territorial, Autonomías y Descentralización Cootad, como solución a las preferencias políticas e inequidad existentes entre los cantones y las provincias del país.

Lo que nadie divulga es el monto total que la Asamblea Nacional aprobó repartir: USD 2.167.589.589. Siendo manabita el 10% de los ecuatorianos, deberíamos recibir USD 217 millones, ¡pero Manabí recibiría menos del 40% de esto!

Manabí debería recibir el triple de Azuay, apenas recibirá el doble, pero no significa que sea más. Los ciudadanos de Portoviejo recibirán USD 61.53, los ciudadanos de Cuenca USD 73.59, que mejora todavía más para ellos con los recursos del Fondo de Salvamiento del Patrimonio Cultural FONSAL, utilidades de la empresa telefónica, corporación de turismo y las rentas generadas por la venta de la energía que realicen las centrales Paute, Pisayambo y Agoyan.

Ya es tiempo que despierten Ecuador Pragmático, Manabí Primero, Universidad Técnica de Manabí y entes provinciales, que ya dejen de contar corderitos y actúen en defensa de los recursos presupuestarios de la provincia, cómo si estuvieran bien despiertos.

Despertemos por el presente y el futuro de nuestros hijos, de nuestros nietos. ¡Salve oh Manabí!

Manta Marca-Ciudad

Manabí acaba de recibir la visita del Dr. Rafael Correa. Después de tres días de diálogo franco y posiciones firmes, pero sinceras y hasta fraternas, los grandes perdedores fueron los burócratas centralistas.

Al parecer, el Presidente de la República al ver con sus propios ojos la realidad provincial, pudo darse cuenta que la gente se lamenta con razón. Correa fue testigo de los teatros de los contratistas viales, el ultraje a los discapacitados, de los graves errores en calles, carreteras y puentes, entre otras cosas.

Pero mayor hubiera sido su sorpresa y tristeza si habría ido a las escuelas con aulas destruidas, sin libros y sin material didáctico. ! Aquí las escuelas no son del milenio!

Si Rafael Correa hubiera estado en los hospitales públicos y subcentros del Ministerio de Salud se encontraría con farmacias vacías, equipos obsoletos, baños malolientes, médicos ausentes, jóvenes egresados de mandil blanco con curiosidad por saber lo que por pereza se negaron a aprender en las aulas universitarias.

Peor aun, para él, si el periplo hubiera incluido a los barrios y ciudadelas, llenas de desempleados, inseguridad y polvo, pero sin servicios básicos y esperanzas de vivir con dignidad.

¿Y cómo es que la patria ya es de todos? Correa dice que confíen en su gobierno que quiere lo mejor para el país, y por tanto también para las provincias. El detalle es que de la buena fe o el bla, bla, bla lleno de sofismas no se van a solucionar los problemas de Manabí, porque chocan contra el siniestro sistema imperante: el centralismo, por eso nuestra región reclama la autonomía para evitar tantos intermediarios descalificados y fracasados en la administración pública.

Obvio que el centralismo no es el único mal perverso, también están la corrupción y la mediocridad de la clase política de los dirigentes provinciales.

La corrupción es castigada en China con pena de muerte, en nuestro país goza de impunidad y reconocimiento. En Manabí, dice Correa, la partidocracia y los profesionales que contratan con el Estado son corruptos e irresponsables, pero él mismo ha premiado a la Democracia Cristiana, Partido Sociedad Patriótica, Manabí Primero, Partido Roldosista integrando a sus figuras en el gobierno o los ha convertido en sus aliados.

Para el ciudadano común, es hasta sospechoso que el hombre más poderoso del país no meta siquiera a uno de tantos corruptos a la cárcel. Es vox populi que los políticos podrían tener acciones en grandes empresas y hoteles de lujo, hosterías y gasolineras en Galápagos, colegios para pelucones, medios de comunicación, buques de todo tipo, caballos de fina sangre, pozos petroleros, mansiones en Quito, cuentas bancarias en Estados Unidos, etc.

La mediocridad de la clase política de los dirigentes provinciales, en el caso de Manabí, llega al nivel de declararse ‘perro de buen amo’, de levantar la mano en forma automática, de callar y callar. Ojalá no todos tengan rabo de paja…o lleguen a ser tan cínicos como aquellos que en Quito se tragaron hasta los cheques.

Manabí y Correa estuvieron dialogando clarito, en vivo y en directo, para tratar el tema más difícil: las asignaciones presupuestarias.

Según el Presidente, el gobierno ha inundado de dólares a la provincia, pero las rentas municipales son un desastre. En total, los municipios manabitas tienen 32 millones de dólares menos en la asignación del presupuesto.

Dentro del Presupuesto General del Estado se ha destinado para este año un total de 98`137.105,82 dólares para los 22 cantones de la provincia, los que serán entregados en diferentes porcentajes, cuando el incremento de acuerdo a la ley es de 130´282.896,20 dólares.

El caso más terrible es el de Portoviejo, el alcalde Humberto Guillem ya ha gritado a los cuatro vientos su inconformidad con la asignación de recursos que el Gobierno le entregó. De acuerdo con los cálculos del Municipio, le compete $ 19`404.961 y no $ 14`556.370 como calculó el Ministro de Finanzas.

Finalmente, Correa ha reconocido que el sistema de distribución de rentas es injusto. El Presidente, dejó una grave advertencia… sólo los manabitas sacarán adelante a Manabí. ¡Quien tenga corazón que viva, quien tenga oídos que escuche!

Grandes Revoluciones

El Hombre a través de los tiempos ha manifestado afán de cambio. Cuando las sociedades están bien, cambian para estar mejor y cuando están mal cambian frecuentemente por algo o alguien que represente lo contrario.

Las cosas cambian, valga la redundancia. Eso explica hoy, el prestigio de la palabra revolución, entendida como el cambio rápido y profundo en cualquier cosa. También, como el cambio violento en las instituciones políticas, económicas o sociales de una nación. Ahora, si soy partidario de la revolución, aunque sea solo de palabra, ya soy revolucionario. En estos tiempos debemos valorar otras revoluciones, que pese a no ser tan publicitadas marcan al mundo.

La Revolución de la información

Son los cambios principales en la producción y el uso de la información ocurridos desde 1970 a la fecha. A lo largo de la historia, las sociedades humanas han tenido especialistas en información y tecnologías de la información; pero, hay dos tendencias relacionadas, una social y otra tecnológica, que apoyan el diagnóstico de que en la actualidad está ocurriendo una revolución de la información.

Se acentúan los cambios sociales y de organización. El procesado de información es cada vez más evidente e importante en la vida económica, social y política. De hecho, los empleos relacionados en actividades de la información aumentan en forma geométrica. En muchas sociedades industrializadas son ya la primera fuerza laboral. Las categorías más importantes son los procesadores de información, productores de información, distribuidores y trabajadores de infraestructura de la Red.

En cuanto al cambio tecnológico. Las nuevas tecnologías de la información basadas en la microelectrónica, junto con otras innovaciones, como los discos ópticos o la fibra óptica, permiten enormes aumentos de potencia y reducciones de coste en toda clase de actividades de procesado de información. La informática y las telecomunicaciones son en la actualidad sectores que han convergido alrededor de algunas actividades clave, como el uso de Internet.

Las sociedades modernas han adoptado las nuevas tecnologías mucho más rápido, que otras tecnologías revolucionarias del pasado, como la máquina de vapor o el motor eléctrico. Por ejemplo, el microprocesador se ha convertido en algo corriente en oficinas y hogares: no solo está presente en los ordenadores, sino en una inmensa variedad de dispositivos, desde teléfonos o televisores hasta lavadoras o juguetes infantiles.

Algunos analistas consideran que el resultado de la revolución de la información será tan profundo como el cambio de la sociedad agrícola a la industrial. Otros consideran que la transformación es esencialmente un cambio de una forma de sociedad industrial a otra, semejante al ocurrido en anteriores revoluciones tecnológicas. Una cuestión fundamental es la velocidad a la que se adaptarán las instituciones sociales para aprovechar las nuevas formas de hacer las cosas que son posibles gracias a las nuevas tecnologías.

El resultado de la revolución de la información debe estar en manos de las acciones y decisiones sociales, no solo de los avances tecnológicos. Igual que las sociedades industrializadas toman diversas formas en todo el mundo, y existen diferentes formas de vida dentro de las mismas, es probable que en el futuro haya una variedad de sociedades de la información, entre las que se distinguirán aquellas que emplean la tecnología a favor de la libertad, no para la opresión como es el caso de Birmania, Corea del Norte, Cuba, China, Irak e Irán.

Revolución de la Libre Empresa

La empresa privada se refiere de un modo más concreto a una empresa individual que corresponde a dicho sector. La empresa privada asume todos los riesgos inherentes a una actividad económica. Los individuos que crean una empresa privada buscan la obtención de beneficios o ganancias.

En las sociedades libres, una parte importante del producto nacional bruto (PNB) la producen las empresas privadas, los agricultores e instituciones no gubernamentales como universidades y hospitales privados, cooperativas y fundaciones. En ellas se considera que la propiedad pública de medios de producción y la intervención pública en la fijación de precios son excepciones.

La teoría tradicional conjetura que la empresa pretende maximizar beneficios y que ignora a la sociedad. Las interpretaciones más recientes intentan tener en cuenta las complejas características de las empresas modernas, incluyendo la responsabilidad social y la conservación del medio ambiente. De este modo, según las concepciones modernas, las empresas prefieren aplazar el objetivo de la maximización de ganancias para lograr beneficios satisfactorios a mediano y largo plazo.

Revolución del emprendimiento en Manabí

Pese a tener condiciones cada vez más adversas, los emprendedores de Manabí siguen trabajando duro por el futuro de su familia y su provincia. Y lo hacen pese a no existir un entorno tecnológico industrial apropiado, cultura asociativa y voluntad competitiva. Peor aun, el modelo centralista y concentrador desmotiva a ubicar empresas fuera de Quito, entonces apostar por Manabí es sinónimo de gran audacia cuando la experiencia aconseja llevar los capitales a otros sitios como ya lo han hecho algunos empresarios pesqueros que están en Perú).

La empresa privada manabita instala hoteles, restaurantes, talleres, clínicas por su cuenta y sin apoyo institucional alguno más bien se complica al soportar el acaso y persecución del SRI. Su gente es sana, no contaminada con la política, rechaza hacer negocios con los estatistas porque hacerlo es correr el riesgo de la corrupción y detestan a la inválida mediocre burocracia dorada de aquí y de allá que vive cómodamente con sueldos anual de un cuarto de millón de dólares, siempre bajo la sombra del Estado y sin haber sembrado jamás nada productivo.

Los nuestros, son una nueva generación de emprendedores, autonomistas manabitas, que llevan el sello de Eloy Alfaro empresario. Ya lo dijo el Mayor Alfarista de nuestro tiempo, Dr. Medardo Mora Solórzano: “Una de las grandes ventajas que tuvo Alfaro fue la de haber aprendido a vivir de su esfuerzo, de su trabajo creador, no vivió del trabajo ajeno, sabía como lo saben los verdaderos revolucionarios que "las tortillas no se hacen con palabras, se hacen con maíz" como lo dijera en aleccionador y bien logrado pensamiento ese gran líder mexicano que fue Emiliano Zapata”.

Manabí, identidad y poder

Ya sabemos que Manabí es una provincia de 18.878,8 km², su capital Portoviejo, que limita con el Océano Pacífico y las provincias de Esmeraldas, Santo Domingo de los Tsáchilas, Los Ríos, Santa Elena y Guayas.

También conocemos que Manabí es la tercera provincia más poblada de Ecuador; produce artesanías, camarón, banano, café, algodón, ganadería. Famosa por su tradición gastronómica, fervor religioso, alegría y belleza. La pesca es un aporte fundamental a la economía nacional.

Ahora debemos reflexionar a Manabí como territorialidad, es decir, un espacio con propia vida colectiva, con individuos con deseos de seguir viviendo en ese territorio, de transformarlo, considerando los hábitos de vida, maneras de producir, comunicación, valores e identidad local.

Porque territorio es algo más que el objeto por excelencia de la investigación geográfica, es un sistema formado por todos los elementos físicos y humanos de un área o región que aprehendidos desde la tradición social, se transforma para elevarla a ciencia de las culturas y de las relaciones de éstas con el medio, observando su distribución espacial.

Manabí tiene identidad, es un sujeto irrepetible, único, capaz de reflejarse solo consigo mismo. Posee valores, tradiciones, símbolos, creencias, intereses, códigos, normas y rituales y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador entre sus habitantes.

Los manabitas desde la etnicidad, somos individuos que interactuamos en medio de un cambio cultural permanente que permite que los mismos actores sean los que definan los contenidos significativos de su identidad étnica. Esto implica reconocer los procesos étnicos como construcciones sociales que establecen límites sociales e históricos en relación a los demás y así hacer una continua ratificación fraterna como miembros absolutos de Manabí.

Abordamos el fenómeno de nuestra identidad cultural desde las perspectivas esencialista y constructivista, la primera considera que los diversos rasgos culturales son transmitidos a través de generaciones, configurando una identidad cultural a través del tiempo; mientras la segunda, señala que la identidad no es algo que se hereda, sino algo que se construye, por ser dinámica, maleable y manipulable. En Manabí, podemos hablar de “identidades genuinamente manabitas” sin recelos, ya que las particularidades enriquecen lo general de nuestra cultura.

Es irrefutable que la forma de acceso a la información que respalda nuestras representaciones, y por ende nuestra cultura e identidad, está cambiando. La tecnología mediática moderna ha posibilitado la digitalización de la información y la consolidación del internet, permitiendo que cualquier persona en cualquier punto de la geografía mundial pueda acceder a la misma.

Asimismo, la identidad está fuertemente relacionada con la política, entendida ésta como un conjunto de ideas y valores que proyectan un modelo de sociedad y situaciones entre diversos grupos que se enfrentan. Definiciones clásicas de la política le inscriben como el "ejercicio del poder" en relación a un conflicto de intereses. Son famosas las definiciones fatalistas de Carl Schmitt de la política como juego o dialéctica amigo-enemigo, que tiene en la guerra su máxima expresión, o de Maurice Duverger, como lucha o combate de individuos y grupos para conquistar el poder que los triunfadores utilizarían en su interés.

Sin embargo, debemos tener presente que la identidad es un factor que influye en la forma del ser político y hacer política, tanto en la configuración de ideas cuanto en el protagonismo de actores que ejercen la política activa.

En todo caso, la política busca el poder y éste no solo se encuentra en las estructuras sociales, sino traspasa y se practica en todas las relaciones humanas. El poder no es una condición natural, sino cimentada en todas las acciones para ser tal, es decir, debe ser un ejercicio continuo.

La relación de poder está basada en la dominación-subordinación, que significa beneficiarse y abusar de los demás. Los actos pueden ser evidentes o poco visibles. Cuando predomina la relación de poder, se anula la autonomía, es decir la capacidad de las personas y de los pueblos de decidir sobre sus propios destinos.

El empoderamiento es la búsqueda y práctica del poder de acuerdo a las necesidades propias de cada grupo en la afirmación de la equidad. El empoderamiento supone la conquista de 5 tipos de poderes: Económico (distribución equitativo de la riqueza), social (información, conocimiento, acceso a organizaciones sociales y recursos financieros), político (acceso a procesos democráticos de toma de decisiones que les afecten), psicológico (sentido de poder individual que se demuestra en la autoestima personal), simbólico- cultural (cuando las percepciones culturales cambien).

La autonomía responde a la propia decisión, motivación y esfuerzo. Como experiencia y ejercicio interno estimulan a cada persona a robustecer su capacidad y voluntad de tomar sus propias decisiones, así los pueblos deben desarrollar capacidades para elaborar sus proyectos colectivos (autorrealización).

La autonomía personal es importante para ayudar a los procesos de construcción de identidades colectivas. Las personas que se valoran como titulares de derechos, tienen mayor apertura a encontrar a sus pares, a organizarse y luchar por sus derechos individuales y colectivos.

Una región autonomista es aquella que trabaja por el acceso y control equitativo, se moviliza para exigir cumplimiento de sus propuestas y ejerce sus derechos políticos, valora su identidad y goza de autoestima, es actor y beneficiario de los procesos de desarrollo. La autonomía es un proceso único, donde los seres humanos buscan el reconocimiento de su integralidad, convirtiéndoles en sujetos de derechos. ¡Así sea!

Logros de la Unesum

La Universidad Estatal del Sur de Manabí (Unesum), fue creada el 7 de febrero del 2001, con un importante reto: brindar educación de calidad a los ciudadanos deseosos de formación, conocimiento y superación. La iniciativa de creación correspondió a un selecto grupo de ciudadanos del sur de la provincia, liderada por el Ing. Clemente Vásquez González.

Su Rector es el reconocido educador manabita, Ing. Clímaco Cañarte Murillo, Mg. Sc. Su indiscutible capacidad, se explica por los múltiples cursos de especialización dentro y fuera del país.

La oferta académica de la Unesum incluye las carreras de Ecoturismo, Laboratorio Clínico, Enfermería, Ingeniería en Computación y Redes, Ingeniería en sistema Computacionales, Ingeniería Forestar, Ingeniería Civil, Ingeniería Ambiental, Ingeniería en Administración de Empresas Agropecuarias, Ingeniería Comercial (Comercio Exterior) y Gestión Empresarial.

La Unesum ha desarrollado algunos cursos de posgrado, en una gestión de 5 años; es el posgrado de Gerencia Educativa, con alrededor de 25 paralelos, que más ha formado profesionales de cuarto nivel en la provincia.

La relación de la Universidad Estatal del Sur de Manabí (Unesum). Con el CONESUP se ha consolidado con un trabajo que esta excelentemente diseccionado. El Dr. Gustavo Vega, uno de los científicos y unos de los hombres más importantes que tiene el país ha dado la posibilidad de trabajar directamente de lo académico y también en la defensa de nuestra autonomía universitaria. La Unesum tiene mucha fe, mucho decoro en la defensa de la autonomía universitaria.

La Unesum se adelantó al actual proceso de evaluación de la calidad de la Educación Superior, por intermedio de un convenio, se hizo un diplomado superior de dos años con la Universidad Aconcagua de Chile (2002).

El secreto ha sido la capacitación continúa. Por algo, el Ing. Cañarte representó al Ecuador en un proyecto de mejoramiento y expansión de la de la calidad de educación técnica del Ecuador, con apoyo del Ministerio de Educación, la UNESCO y el BID.

La Unesum cuenta con una radio, que es un vínculo permanente con la comunidad. Con 70% de sintonía, es una radio comunitaria sin costo alguno para todos los servicios: mensajes musicales, comunicación de entidades e instituciones hasta las honras fúnebres. Y por supuesto, todas las carreras y el quehacer universitario se promocionan a través de la radio.

Dentro de los proyectos de la Unesum está un canal de televisión y una imprenta. Sueños posibles para quienes, pese a su módico presupuesto, han sido capaces de multiplicar infraestructura, equipo y logros.

Finalmente, la Unesum confió en un gobierno de un académico, de un hombre que entendía la problemática del tiempo actual para poner sus mejores intenciones y acciones para el mejoramiento de las universidades y calidad de la Educación Superior en el país.

La universidad ecuatoriana ha atendido los planteamientos del actual gobierno y ha solicitado que haya espacio suficiente para el dialogo y la discusión teórica de los lineamientos universitarios.

Mientras tanto, la Unesum se inspira en el ejemplo de todos los hijos notables de Jipijapa, particularmente de Inocencio Párrales y Guale, Alejo Lascano Bahamonde, Francisco Vera Robles, Ricardo Loor y Clemente Vásquez para seguir siendo una institución que se sustente en los más nobles preceptos sociales, para potenciar al ser humano transformado y transformador del sur manabita.

La Regionalización y el Código Territorial

Según el proyecto de Código Orgánico de Organización Territorial, Autonomía y Descentralización (COOATAD), la región es la circunscripción territorial conformada por las provincias que se constituyan como tal, de acuerdo con el procedimiento y requisitos previstos en la Constitución, el Código y su estatuto de autonomía.

Estará conformada por dos o más provincias con continuidad territorial, superficie regional mayor a veinte mil kilómetros cuadrados y un número de habitantes que en su conjunto sea superior al cinco por ciento de la población nacional.

El proyecto de ley no podrá modificar los límites territoriales de las provincias que conforman la región. El proyecto será presentado por los prefectos o prefectas al Presidente de la República. Luego, la Asamblea Nacional aprobará ciento veinte días contados desde su recepción, en caso de no pronunciarse dentro de este plazo, se considerará aprobado.

El estatuto aprobado será la norma institucional básica de la región. El estatuto establecerá su denominación, símbolos, principios, instituciones del gobierno autónomo descentralizado regional y su sede, así como la identificación de sus competencias, bienes, rentas y recursos propios.

Los prefectos o prefectas de las provincias presentarán a consideración de la Corte Constitucional el proyecto de estatuto, en un plazo máximo de cuarenta y cinco días. Si la Corte Constitucional considera que el proyecto es contrario a las disposiciones constitucionales, devolverá el proyecto a los prefectos o prefectas para que salven los errores observados por la Corte.

Sí la consulta fuera aprobada por la mayoría absoluta de los votos válidamente emitidos en cada provincia, la ley y el estatuto entrará en vigencia a partir de su publicación en el registro oficial. Los representantes de la región a la Asamblea Nacional serán elegidos en el siguiente proceso eleccionario nacional.

El proceso de regionalización de la revolución ciudadana suena bien, pero llegó para aterrar a los municipios y los cantones:

• Los centralistas impusieron como requisito para llegar a ser región contar con una superficie regional mayor a veinte mil kilómetros cuadrados. Se trató de una dedicatoria, a domicilio (en Montecristi), para Manabí, que contó en ese entonces con asambleístas en el mejor de los casos “impuntuales o ausentes” con los desafíos de la historia.
• Manabí no tiene definidos sus límites territoriales, La Manga del Cura es el costo que pagará a Guayas para poder unirse superficialmente con Santo Domingo. ¡Será el legado eterno de la desidia de este y varios prefectos que nunca pudieron hacer respetar la soberanía manabita!
• La regionalización agrega al nivel intermedio una nueva capa burocrática desconocida a la tradición ecuatoriana (provincia, cantón), egoísta y perezosa (agotará los escasos recursos y la yuxtaposición de administraciones hará más lento el funcionamiento del Estado).
• Ha sido una creación de la academia centralista, tecnocrática y dorada. Retomada con fuerza por los burócratas planificadores pardos, que no conocen la realidad, lo cotidiano y lo multicolor del sentir social, popular de los pueblos, de las provincias.
• Es profundamente contradictorio, ya que entre más niveles intermedios, más se entorpece la gestión del gobierno central de tratar de aproximarse en forma efectiva y real a la gente.
• Se crearán nuevas tasas, sobretasas y contribuciones para los Consejos Regionales. Incluso podrán cobrar un costo adicional al precio de los combustibles.
• Aunque las autoridades provinciales tienen la iniciativa para la conformación de una región autónoma, los centralistas cuentan con múltiples vetos e instancias institucionales para imponer sus intereses.

El proceso de regionalización de la revolución ciudadana es una pesadilla. Solo los asambleístas, si despiertan, pueden salvarnos de ella.

¿Para qué los Consejos Provinciales?

Es difícil entender el silencio de los consejos provinciales, después de estudiar al proyecto de Código Orgánico de Organización Territorial, Autonomía y Descentralización, que dice:

Articulo 31.- Funciones.- Son funciones del gobierno autónomo descentralizado regional:

1. La ejecución de una acción coordinada y articulada entre los gobiernos autónomos descentralizados de la circunscripción territorial regional y el gobierno central, a fin de alcanzar los objetivos del buen vivir en el marco de sus competencias constitucionales y legales.
2. La elaboración y ejecución del plan regional de desarrollo, el de ordenamiento territorial y las políticas públicas en su circunscripción territorial; de manera articulada con la planificación nacional, provincial, cantonal y parroquial, y realizar en forma permanente, el seguimiento y rendición de cuentas sobre el cumplimiento de las metas establecidas;
3. La ejecución de las competencias exclusivas y concurrentes reconocidas por la Constitución y la ley y, en dicho marco, prestar los servicios públicos y construir la obra pública regional correspondiente con criterios de calidad, eficacia y eficiencia, observando los principios de universalidad, accesibilidad, regularidad, continuidad, solidaridad, subsidiaridad, participación y equidad;
4. Dictar políticas destinadas a garantizar el derecho regional al hábitat y a la vivienda y asegurar la soberanía alimentaría en su respectiva circunscripción territorial;

Articulo 32.- Competencias exclusivas del gobierno autónomo descentralizado regional.-

Planificar, con otras instituciones del sector público y actores de la sociedad, el desarrollo regional y formular los correspondientes planes de ordenamiento territorial, de manera articulada con la planificación nacional, provincial, cantonal y parroquial, en el marco de la plurinacionalidad, pluriculturalidad y del respeto a la diversidad;

1. Gestionar el ordenamiento de cuencas hidrográficas y propiciar la creación de consejos de cuencas hidrográficas, de acuerdo con la ley;
2. Planificar, regular y controlar el tránsito y el transporte regional y el cantonal en tanto no lo asuman las municipalidades;
3. Determinar la políticas de investigación e innovación del conocimiento, desarrollo y transferencia de tecnologías, necesarias para el desarrollo regional, e el marco de la planificación nacional;
4. Gestionar la cooperación internacional para el cumplimiento de sus competencias.

1. Artículo 33.- Consejo regional.- El consejo regional es el órgano de legislación y fiscalización del gobierno autónomo descentralizado regional. Estará integrado por el gobernador o gobernadora regional quien lo presidirá con voto dirimente.
2. Destituir, con el voto conforme de las dos terceras partes de sus integrantes, al gobernador o gobernadora regional y consejeros o consejeras regionales que hubiere incurrido en una de las causales previstas en el estatuto de autonomía y este Código, con la observancia del debido proceso.
3. Aprobar el plan regional de desarrollo y el de ordenamiento territorial
1. Aprobar o improbar el presupuesto del gobierno autónomo descentralizado regional, que deberá guardar concordancia con el plan regional de desarrollo y con el de ordenamiento territorial;

1. Articulo 36.- Gobernador o gobernadora regional.- elegido por votación popular

Elaborar participativamente el plan operativo anual y su correspondiente proforma presupuestaria institucional conforme al plan regional de desarrollo y de ordenamiento territorial

Artículo 38.- Vicegobernador o Vicegobernadora.- El vicegobernador o vicegobernadora es la segunda autoridad del ejecutivo del gobierno autónomo descentralizado regional, elegido por el consejo regional de entre sus miembros, sin que pierda su calidad y atribuciones de consejero o consejera regional.

1. Reemplazar al gobernador o gobernadora en caso de ausencia temporal mayor a un día, sin requisito de delegación y durante el tiempo que dure la ausencia; y en caso de ausencia definitiva, hasta terminar su periodo.

Segunda.- Conclusión del proceso de regionalización.-

1. Las solicitudes de consulta popular para la aprobación del estatuto de las regiones que estén en proceso de conformación, luego de haber cumplido los requisitos establecidos en la Constitución y la ley, podrán ser presentadas por los prefectas en el plazo máximo de siete años contados a partir de la aprobación del presente Código.
2. Vendido este plazo, y antes de que culmine el octavo año, la Asamblea Nacional aprobará la ley orgánica que defina la situación de las provincias que no hubieren concluido el proceso o no integren ninguna región. Este proyecto de ley orgánica será presentado por el Presidente de la República, en ejercicio de su facultad de iniciativa legislativa privativa.

Tercera.- Incentivos adicionales para regiones equitativas y equilibradas.- Las regiones que se conformen en un plazo menor al establecido en la Constitución transferencias adicionales por las nuevas inversiones que se realicen en la región en la forma que establezca

Recibirán la transferencia inmediata de activos no productivos del Estado que se encuentren en la circunscripción, y, el financiamiento total de un proyecto estratégico para el desarrollo regional.

Cuarta.- Nueva autoridades regionales y metropolitanas.- Las primeras autoridades elegidas de cada región autónoma o distrito metropolitano autónomo, una vez concluido el proceso de conformación, durarán en sus cargas hasta que tenga lugar la siguiente elección para esa dignidades de acuerdo con la Constitución y la ley que regule la materia electoral.

Después de esto, más de alguno se preguntará: ¿Para qué los consejos provinciales?

Portoviejo en el futuro

El fenómeno de la urbanización es mundial y obviamente afecta a Portoviejo y en el futuro lo hará mucho más. Portoviejo es el imán geopolítico de la provincia y donde convergen las acciones socioculturales de los manabitas.

De hecho, la Ciudad de los Reales Tamarindos comparte con Manta, principal puerto pesquero del país, el privilegio de conurbación que las proyecta como fuertes y decisivas en el destino político del país.

24 de Mayo, Santa Ana, Rocafuerte, Junín y Charapotó son áreas con historia, identidad, producción y proyección común con Portoviejo. Mientras, Jaramijó y Montecristi lo son de Manta.

Todas estas ciudades pueden proyectarse como red urbana de centros autónomos que asociados se beneficien unos con otros, fortaleciendo así, los principios híbridos de la Teoría del Autonomismo.

Obviamente, la base es el paisaje natural y el arraigo urbano de los vecinos, quienes voluntariamente ceden espacios locales para que se instalen delegaciones de las instituciones y de las empresas prestadoras de servicios. Algo similar a las ciudades satélites en las áreas metropolitanas, con la diferencia que la fusión en una agrupación superior no signifique ceder competencias, recursos ni protagonismos.

Es decir, la conurbación no debe ser pretexto, como lo es ahora la extensión física-territorial y la población para centralizar a todo nivel, sino por lo contrario debe significar una valorización de las cualidades o variables que deseamos incluir democráticamente.
Una vez que la primera fase haya logrado madurez, Portoviejo y Manta junto a las demás ciudades podrán avanzar juntas y la integración no será imposición, sino el reconocimiento a las potencialidades de una transformación que ya están impulsando las poblaciones con las dinámicas propias.
Entonces, si el proceso urbanístico es imparable y las poblaciones están desplazándose continuamente, a los futuros alcaldes y demás líderes sociales no les queda otro destino que propiciar el desarrollo, observando las reglas de la ecología humana.

Con ello, podrán ofrecer a los manabitas carreteras, urbanizaciones, espacios verdes por todos los sitios y reconstrucción de las ciudades con nuevos conceptos.

Sobretodo, se trata de la voluntad política que supere la excusa del porcentaje de población nacional para permitir a la gente ser autónoma en su forma de vida.

Portoviejo del futuro debe ser autónomo, tal como lo debe ser Manabí y el país. La gente no se instala en los grandes centros urbanos porque quiere hacerlo, sino porque no tiene otra alternativa.
Acaso, los políticos no han negado a la población el acceso a una vida superior por una supuesta falta de financiamiento, la baja densidad y gran extensión de las provincias y los cantones.
Ya es tiempo que los nuevos alcaldes y lideres sociales prioricen el ritmo social, los cantones y ciudades manabitas están cada día más cerca por la intencionalidad de la población.

Por tanto, la conurbación es un proceso y un resultado del crecimiento de varias de nuestras ciudades manabitas que de manera innegable, puede organizarse desde Portoviejo y Manta para 24 de Mayo, Santa Ana, Rocafuerte, Junín, Charapotó, Jaramijó y Montecristi las que mantendrán su autonomía funcional y dinámica, en armonía fundamental.

Porque la diferencia funcional y orgánica de cada una de ellas presenta una organización del espacio propio. Las distintas ciudades que componen la conurbación tienen actividades diferenciadas, una dinámica propia, sus recursos económicos y su capacidad para atraer inversiones, un centro, una periferia y espacios suburbanos propios, sus grupos sociales y su personalidad, un modo de ser y una cultura que les identifica.

Así las cosas, faltan las grandes decisiones en vialidad, transporte, comunicación, educación, salud, recreación, turismo, etc. Las que pueden ser tomadas por los propios manabitas empleando las diversas ciencias, incluyendo a las sociales obviamente. Ya que este modelo se parece al Ecosistema de la ecología humana y a los planteamientos sistémicos.

Con la conurbación el Portoviejo del futuro será otro, porque le permitirá interactuar más y mejor con otras ciudades, en base a nuevas categorías acorde con los cambios sociales que buscan nuevos rumbos, entre otros:

• Uso ecológico del suelo y del agua
• Transporte público que favorezca la movilidad humana. No peajes.
• Autonomía, cada sitio y barrio; parroquia y cantón, procurará contar con las condiciones que permitan su desarrollo autónomo.
• Solidaridad, los sectores con más renta serán solidarios con los deficitarios.
• Los servicios públicos y las dependencias administrativas deben tener presencia en todas las comunidades posibles.

Con todo lo anterior, el alcalde de Portoviejo del presente y del futuro deberá ser un autonomista, un demócrata, un promotor de la educación, la ciencia y la cultura, verdaderas armas de un pueblo digno y soberano.

Identidad y Autonomía

Siendo el hombre un animal “reflexivo”, sujeto y objeto de su propio conocimiento, tiene la gran responsabilidad histórica de ir marcando rutas y así definir su propio destino para construir su realidad humana con la más absoluta conciencia y defender su identidad individual o colectiva proyectándola hacia el ejercicio cotidiano como una fuente de dignidad, orgullo y representatividad en su entorno regional y nacional.

Hemos afirmado por repetidas ocasiones que Manabí es una región, de la que todos debemos estar concientes que al cumplir con este requisito, geopolíticamente hablando tenemos la fuerza necesaria para hacernos respetar y convertir a Manabí en La Primera Provincia Autónoma del Ecuador. Al afianzar esta tesis recurrimos al pensamiento de Jesús Andrés Vela, s.j. que en su libro Técnicas de Concientización señala que “la Conciencia no es una entidad, sino el hecho vital en el hombre de volverse sobre sí mismo y reflejar de una manera consciente sus actitudes de vida en relación con la realidad. El reflejo de la realidad “objetiva” a través de la percepción no es conciencia sino Conocimiento. La Conciencia supone un desdoblamiento sobre el yo “como en relación con el mundo de los otros yos o del mundo objetivo pero de una u otra manera humanizado”. Esto quiere decir que el campo directo de la conciencia son las actitudes propias como relacionales. Y que para la Conciencia la Realidad es lo histórico y humano”.

Cuando hablamos de identidad y conciencia no queremos referirnos al prototipo del hombre como modelo, sino más bien a la pureza antropológica del ser humano que posee raíces propias para bifurcarlas con absoluta identidad donde inclusive no existan limitantes ni fronteras para hacerlo. Estos son inclusive los desafíos que se imponen en un mundo globalizado, por eso, “la noción de identidad cultural de los pueblos es tan importante como su capacidad de producción”. La coherencia regional no se logrará únicamente con tasas de crecimiento, sino con los productos culturales que la interpreten y critiquen, Porque como decía Lamartine: “Un pueblo sin alma es solamente una multitud”. Entonces, esto revela que para enfrentar los “nuevos modelos de desarrollo” que se imponen en las sociedades cambiantes tiene que necesariamente ampliarse la concientización de lo que somos y de lo que queremos ser en los anchos cauces del desarrollo y del progreso de los pueblos.

Nuestro afán es ir desglosando la tesis del autonomismo manabita, de tal manera que las presentes y futuras generaciones vayan asimilando la importancia que tiene nuestra provincia como región para fortalecer la propuesta de la autonomía, donde se generen los cambios sustanciales y así desterrar los caducos sistemas administrativos que desentonan con la modernización, los avances tecnológicos y la internacionalización de las autopistas de la información, es decir, que todo tiene que girar de lo primario a lo universal. De lo particular a lo general.

¿Estamos en capacidad los manabitas para cimentar las bases de una autonomía provincial? Claro que sí, si todos con plena conciencia de manabitas nos alejamos del pesimismo, de las negativas influencias externas, de los complejos y del miedo. ¿Acaso no tenemos conciencia de que somos una provincia eminentemente rica? Por eso, sin vanidad alguna tenemos que sentirnos orgullosos de nuestra cultura que es creación humana de todo lo que existe en nuestro entorno natural. “La naturaleza le es dada al hombre; la cultura es necesario crearla. Todo lo que existe sobre la tierra tiene así un doble origen, o es naturaleza debido a la obra extrahumana, o es cultura debido a la obra humana. Desde que el hombre-aborigen manabita ha demostrado poseer y transmitir de generación en generación una rica cultura al transformar “una piedra que la naturaleza le brindó al hacerla un hacha; el hacha deja de ser naturaleza (piedra), para convertirse en un elemento cultural, ya que la piedra al ser convertida en hacha ha sido dotada de sentido”. El hombre manabita ha probado que la cultura de un pueblo es un todo, con ese derecho histórico podemos ser UNA PROVINCIA AUTÓNOMA “por la razón o por la fuerza”.

¿Pero qué entendemos por cultura? Sin ambages ni dubitaciones, lo señala el historiador peruano Gustavo Pons Muzzo que “Todo viviente, que se va transmitiendo de generación en generación y de pueblo en pueblo. Y como todo organismo vivo, está también en constante transformación, en constante devenir. Cada generación aporta nuevos elementos culturales, mientras que otros desaparecen porque van perdiendo su sentido dentro del grupo, su razón de ser. La cultura así, se desarrolla en el tiempo, es un producto de la continuidad en el tiempo”.

El horizonte está trazado. La convicción y el compromiso tienen que ser de todos los manabitas para lograr la autonomía provincial. La conciencia debe estar más clara que nunca para alcanzar en hechos reales y tangibles un mejor porvenir para todos los manabitas. Con identidad, cultura, conciencia y autonomía dejaremos de ser la provincia marginada de todos los tiempos. La ingobernabilidad y el centralismo ya no tienen oxígeno de justicia, democracia y equidad para un Ecuador que necesita renacer.